3.Науковий зміст терміна етнологія в історичному розвитку

Виникнення самостійної науки про народи належить до середини XIX ст. і також пов'язано з багатьма практичними потребами того часу, в першу чергу з прагненням пояснити відмінності в культурному розвитку народів, зрозуміти механізми формування та особливості етнічної психології, з'ясувати причини расових відмінностей народів, встановити взаємозв'язок етнічних особливостей і суспільного устрою, визначити причини розквіту і занепаду культури та історичної ролі того чи іншого народу. У відповідь на ці проблеми і потреби стали виникати теорії та концепції, складатися наукові напрямки та школи, які поступово трансформувалися в єдину науку про народи - етнологію. Сама назва науки, «етнологія», утворене з грецьких слів - etnos (народ) і logos (слово, наука). В античні часи древні греки застосовували поняття «етнос» до інших народів (не грекам), які відрізнялися від них мовою, звичаями, віруваннями, способом життя, цінностями і т.п.Аж до XIX ст. поняття «етнологія» спорадично вживалося при описі різних етнографічних процесів, але не означало особливу науку. Використовувати це поняття як найменування нової науки про народи і культурах запропонував французький вчений Жан Жак Ампер, який в 1830 р. розробив загальну класифікацію «антропологічних» (тобто гуманітарних) наук, серед яких виділив і етнологію. Офіційним фактом затвердження етнології як самостійної науки стало заснування в 1839 р. Паризького суспільства етнології. Проте ця подія відразу ж було ознаменоване початком гострої науково-теоретичної боротьби різних напрямів і шкіл щодо предмета, цілей і місця даної науки в системі наук. Певною мірою ці дискусії і суперечки не припинилися і сьогодні. Серед них одним з найтриваліших і інтенсивних стало питання про зміст і сенс самої назви даної науки. В результаті багаторічних обговорень склалася досить різноманітна і строката картина значень і інтерпретацій поняття «етнологія Спочатку етнологія розвивалася як наука про відсталих, тобто не створили власної державності, народи. У цій якості вона існувала аж до перших десятиліть XX ст., Коли з'явилися уявлення про етноси як про своєрідні общностях людей, не залежних від рівня їх соціально-економічного розвитку. Цей методологічний підхід домінує в етнологічної науки і в даний час.Найбільш глибокі традиції наука про народи мала у Німеччині, де ще в 1789 р. сформувалося науковий напрямок Volkerkunde, що ставив своєю метою вивчення неєвропейських народів і культур. У 30-х рр.. XIX ст. для загальної назви описів всіх інших народів, зроблених німецькими мандрівниками і вченими, став використовуватися термін «етнологія».Приблизно з середини XIX ст. поняття «Volkerkunde» і «етнологія» розглядалися як рівнозначні - вони позначали монографічну і порівняльну науку про людські культурах. Синонімічне тотожність понять «етнологія» і «Volkerkunde» у німецькій науці зберігається і зараз. Крім того, у німецькій науці про народи склалося ще один напрямок, отримав назву «Volkskunde» (народознавство) і вивчало головним чином німецькомовні народи та їх культури. Даний напрямок також зберігається сьогодні в німецькій науці. Становлення етнології в англомовних країнах йшло дещо іншим шляхом. Наука про народи там розвивалася як складова частина антропології.Поява антропології як біологічної науки про природу людини вчені пов'язують з виходом в 1596 р. у світ книги О. Гасманна з аналогічною назвою. Бурхливий розвиток антропології відбувалося в XVIII ст. завдяки колонізації, зрослому увазі до демографічним і расовим процесам. У XIX ст. в розвинених європейських країнах виникли антропологічні суспільства, що мали на меті вивчення численних останків первісних людей. Вже в середині XIX ст. численні дослідження черепів і скелетів неандертальців ініціювали завдання реконструкції історії людства і культури. Так у складі антропології з'явилося новий науковий напрям - соціальна антропологія. У науковий обіг ця назва в 1906 р. ввів один із засновників англійської етнології Джеймс Фрезер. Цим терміном він визначив свій напрямок етнологічних досліджень і його відмінність від напрямку, яким займався Едвард Тайлор і який вже тоді називали культурною антропологією. Поняття «соціальна антропологія» досить швидко поширився і стало англійським варіантом поняття «етнологія». В даний час представники англійської соціальної антропології орієнтують свої наукові інтереси на вивчення різних етнічних груп як носіїв різноманітних культурних традицій. Початком російської етнології можна вважати установа в 1846 р. Російського географічного товариства. Воно було створене для виконання не тільки наукових, але і прикладних завдань. У програму суспільства входило всебічне вивчення Росії: її географії, природних багатств і народів. Державні інтереси вимагали також відомостей про народи Сибіру, ​​Середньої Азії, Кавказу. Для цього усередині суспільства було створено етнографічне відділення, головне завдання якого полягало у дослідженні «розумових здібностей російського народу», його способів життя, моралі, релігії, забобонів, мови, казок і т.д. Тоді ж була прийнята програма «Про етнографічному вивченні народності російської», відповідно до якої проводилися всі етнографічні дослідження.На рубежі XIX-XX ст. значний внесок у розвиток вітчизняної етнології внесли праці відомого філософа Г.Г. Шпета по етнічної психології. У своїй книзі «Введення в етнічну психологію» Шле висловив думку, що національну психологію народу потрібно досліджувати через осягнення об'єктивних культурних явищ, в яких відображаються типові суб'єктивні почуття народу. Відповідно до цього ключем до розуміння психології народу є його культура, історія, конкретна соціальна дійсність, в сукупності визначають зміст колективного духу нації. «Дух народів», на думку Шпета, символізує сенс і ідею «народу», які розкриваються в типологічних зображеннях його складу і змін у часі. «Дух» у цьому сенсі є збори характерних рис «поведінки» народу. У сукупності з постійністю «диспозицій» він являє собою народний характер. Цей суб'єктивний характер слід розуміти як сукупність реакцій народу на обставини, в яких він сам бере участь, на об'єктивно дані йому відносини.У 40-50-х рр.. XIX ст. російські вчені К.М. Бер, Н.І. Надєждін, К.Д. Кавелін сформували основні принципи етнографічної науки, які й стали проводитися в життя Російським географічним товариством. На одному з засідань товариства, в 1846 р. Н.І. Надєждін виступив з програмою «Про етнографічному вивченні народності російської», в якій закликав описувати: 1) побут речовинний, 2) побут житейський, 3) побут моральний і 4) мову. Вдача-вною побут включав в себе всі явища духовної культури, і серед них - «народну характеристику». Сюди ж входило опис розумових і моральних здібностей, сімейних відносин і особливостей виховання дітей. Особливе місце в історії російської науки про народи займає наукова діяльність М.М. Миклухо-Маклая, який прагнув довести єдність людського роду, фізичну і психічну рівноцінність всіх рас і народів, обгрунтувати ідею про те, що всі відмінності між народами викликані природними та соціальними умовами їх життя. Дослідження матеріальної і духовної культури, психології та соціальних відносин папуасів Нової Гвінеї і народів Океанії дали вченому обгрунтовано заперечувати сутність расистських теорій. І хоча в працях вченого не досліджуються власне теоретичні проблеми етнології, вони тим не менш містять багаті спостереження та матеріали для таких узагальнень.В даний час основним науково-дослідним центром вітчизняної етнології є Інститут етнології та антропології Російської академії наук. Узагальнюючи сказане, слід зазначити, що протягом XX ст .. в рамках етнології був сконцентрований багатющий емпіричний і теоретичний матеріал, джерелом якого стали наукове переосмислення і переоцінка численних і різноманітних історичних даних, а також результати численних польових досліджень. Варто зазначити, що в першій половині XX ст. дослідження носили в основному академічний характер і визначалися прагненням зберегти інформацію про які у минуле «примітивних» культурах; з другої половини XX ст. ситуація докорінно змінюється: стала очевидною прагматична цінність етнологічних знань. Сьогодні рекомендації і знання етнологів з найрізноманітніших сфер суспільного життя необхідні для вирішення політичних, економічних і соціальних проблем, вони ефективно використовуються в масових комунікаціях, міжнародної торгівлі, дипломатії і т.д. При цьому в останні десятиліття XX ст. етнологічні дослідження стали краще фінансуватися, що сприяло активізації польових, теоретичних і методологічних досліджень.